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人格是一種個別性(Individuality)的動態特徵,會根據環境的要求和個體的內在發展狀況,持續地改變,包括:前進或退行。人格是由相對穩定、一致的特質集合所組成,界定出個體獨特的行為、思考和情感(Claridge & Davis, 2003)。陸洛教授則將人格定義為:「每個人獨特且一致的行為表現」。它包含兩層意義:一、一個人在不同時間、不同情境下仍表現一樣的行為(一致性); 二、每個人在同一個情形下的不同表現(特殊性)。

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Winnicot曾說:「沒有嬰兒這回事,除非有一位母親,否則無法生存。」嬰兒必須依靠母親提供的情感照拂才有辦法順利成長、發展。嬰兒與母親的情感聯結就是1958Bowlby所提出依附,廣義來說,就是個體對另一個體、或許多人、一個寵物,甚至對事物的情感聯結;在這樣的聯結中,得以建構起一個既信任又安全的堡壘,讓個體有機會去探索環境,甚至心靈內在。

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達爾文在一八七二年,他較不為人知的另一本著作提出一個現今看來也很有遠見的看法;他認為情緒功能不但有助於生存,也有助於個體的適應。剛出生的嬰兒,最能表達自己的方法,自然是他/她的哭聲;請試想比較一對嬰兒,哭聲比較宏亮的那位,是否比較能夠吸引照顧者的注意?即使到成年,好好掌握自己的情緒依然是人際關係很重要的一種潤滑劑?《禮記·禮運》中所謂:「七者弗學而能。」就是說,這幾種情緒是與生俱來的, 不學就會 。情緒功能的極致,甚至可以如本書作者所言:「真實恐懼是一種求生機制,本意是要保護你。」當然重要的是「本意」,而不是所形成強烈的、讓人受困的過度感受。

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孟子公孫丑上提到:「今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。」 也就是說,惻隱之心,人皆有之。試想,在遠古時代,既無尖牙,也無利爪的人類,為了生存,祇有那些懂得過群體生活的人種才有辦法繁殖後代。當一群人要去獵捕比人類還大型的獵物時,無論是長毛象或劍齒虎,都得一群人以不驚動獵物的方式,由四面八方迫近;這時,溝通的方式就得靠各種非語言的訊息,而非語言線索的理解,當然祇有透過「將心比心」的本能了,於是,可以推測,我們都是共情能力較強人種的後代。然而,有時候共情/同理心是會被濫用的,有心人會利用人的惻隱之心賺取私利,例如,假乞丐、暈倒哥之流。

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世界衛生組織在今年將「電玩遊戲成癮」正式列入精神疾病的一種,然而,醫學界對於「網路成癮」是否應該被列為疾病,仍然存有爭議性,身心科醫師黃鈞蔚指出,「網路成癮」是網路使用普及後新興的一種行為,是目前除了酒精和藥物成癮以外最重要的成癮行為,可能對身心理帶來負面影響,值得重視。

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前一段時間,我的暈眩症狀明顯的加劇,乘坐任何交通工具,都能讓我陷入天旋地轉的狀態,而這樣的身體感受也連帶著影響到我的生活品質與情緒;而在一次與有著嚴重胸悶困擾的個案治療中,我提醒著對方要好好的關注和照顧自己的身體、聽聽身體的感受,並與之對話。治療結束之後,我這才驚覺到,是阿!!!我自己又是有多久沒有好好與自己的身體對話了呢?

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